QUESTION

Riverdale, NY

I’m wondering why we don’t treat Yom Tov Sheini like the first day for Hilkhot Lulav (hadar and lakhem). If it’s safeik Yom Tov Rishon, shouldn’t we have the same standards as Yom Tov Rishon?

ANSWER

It’s actually a machloket Rishonim. It seems that the lack of availability of kosher lulavim and etrogim played a role. See Ritva on Sukkah 29b,

וכל שאמרנו שפסולו ביום הראשון בלבד דעת גדולי רבותינו ז”ל שהוא נוהג בזמן הזה שני ימים שכשם שנוהגין בהם קדושה בשאר ענינים נוהגים בהם חומר במצות הנוהגות בהם, ואף על גב דהשתא ידעינן בקיבועא דירחא ויום הראשון הוא ודאי, כיון שאנו עושין יום שני בתקנת חכמים משום מנהג אבותינו שהיו עושין אותו מספק ככל חומרי יום ראשון, הרי אנו כאילו אין אנו יודעים בקיבועא דירחא בכל ענייניו, שהרי אינו דוחה שבת כמו שהיה נוהג בזמן שבית המקדש קיים באתרי דידעי בקיבועא דירחא כדאיתא לקמן במכלתין (מ”ג א’) וכדבעי’ לפרושי התם בס”ד, ולא עוד אלא שאם אתה מכשירו (לעשותו) [למצותו] ביום שני יבא לזלזל בקדושתו, ולפיכך החמירו בו חכמים כמו ביום ראשון שהוא ודאי מן התורה וכן דעת מורי נר”ו, אבל מורי הרב רבנו שלמה נר”ו אמר לי שדעתו נוטה שאין פסולין אלו הנוהגין ביום ראשון בלבד נוהגין ביום שני בזמן הזה, דכיון דידעינן בקיבועא דירחא ואין לנו בקדושת היום השני אלא להזהר במנהג אבותינו כדאיתא בפ”ק דביצה (ד’ ב’), אין זה אלא להחמיר בקדושתו אבל להחמיר במצות הנוהגות בו כיום ראשון אין לנו, שכל דין שתחלתו להחמיר וסופו להקל אינו דין (פסחים כ”ז ב’), שהרי אם לא מצא הדר יושב ובטל ממצוה של דבריהם, וכיון שאין לנו ראיה מכרעת לפטור אין לנו להפטר מזה ונקטינן לישנא דתלמודא כפשטיה כאן ביום טוב שני, אבל בתוספות כתבו כלשון הראשון וכן דעת הגאונים ז”ל וקבלתם תורה, ויש במה שכתבנו כמה בלבולים ודעות הראשונים ז”ל ומה שכתבנו סלת נקיה ומרגלית מנמוקי רבינו הגדול הרמב”ן ז”ל, מפי רבינו נר”ו.